ماذا تقول أسماء المصريين عن تحولاتهم الاجتماعية؟

الأسماء سجل إنساني متحرك، ابنة البيئة والثقافة، هي العنوان الأول للأشخاص، ولطالما كانت عملية اختيار اسم المولود تشغل محوراً مهماً في النقاشات بين أهل البيت، لا سيما الزوجين، وإن كان التراث الفرعوني يخبرنا أن اسم المولود كان حقاً أصيلاً للأم في مصر، فإن القانون الرسمي الآن يعطي حق تسجيل المولود ومنحه الاسم للأب، لكنه عادة يكون بالاتفاق التام مع الأم، وعلى مدار سنوات شاعت في المجتمع المصري أنماط متعددة من الأسماء، بعضها مستمد من ثقافات وشعوب مختلفة، وأخرى حتى كانت مذمومة وغريبة وذات معان سلبية، لكنها كانت تغذي معتقدات درء الحسد في الموروثات الشعبية على سبيل المثال.

مع ذلك، كان توجه الأسماء الدينية هو الأكثر شيوعاً، لكن كان يجري اختيار الأكثر سهولة، فحتى لو كان الاسم مرتبطاً بثقافة دينية محددة كانت الأسر تختار أيسرها وأكثرها شهرة، وسلاسة على اللسان، بعكس ما يجري الآن، إذ يبدو البحث عن الأسماء الأكثر غرابة وكأنه غاية عائلية، والغرابة والندرة هنا ليس منبعهما حكماً فردياً إنما مقارنة بثقافة المجتمع السائدة لا أكثر، لا سيما أن بعض تلك الأسماء قد يكون عادياً في مجتمعات أخرى، فالمقاربة والمقارنة تقتصر على المجتمع المصري فقط، الذي شهد في السنوات الأخيرة تحولاً غير معتاد في أسماء المواليد، بعضه استقطابي تماماً.

قد يكون الاستقطاب الديني أكثر شيوعاً، إذ إن واقعة عقاب مدرب في نادي الاتحاد السكندري بعد استبعاده طفلاً صغيراً من اللعب بعد تيقنه من ديانته القبطية من خلال اسمه "مكاري يونان" لا تزال حاضرة في الأذهان، ورغم أن مواجهة الطائفية يجب أن تكون وفق القانون ومن حق الجميع الحرية في اختيار أسماء أطفاله، كما أن السلوك الطائفي لن يتوقف بالابتعاد عن الأسماء ذات الدلالة الدينية الواضحة من الطرفين، وكذلك تبني أي فكر آخر في التسمية لهذا السبب يعد رضوخاً مرفوضاً لسلوكيات مجرّمة قانوناً، لكن هذا الموقف ألقى الضوء على فكرة المغالاة في إطلاق أسماء ذات دلالات دينية على الأطفال، فبعد أن كان جورج وحبيب ومينا وماري أسماء شائعة سهلة ويسيرة، جرى استبدالها بفلتاؤوس ومرقوريوس وجورجيوس، وبعد أن كان محمد وطه وعمر وفاطمة أسماء ذات دلالة إسلامية، استبدلت بحذيفة وسفيان وصهيب وجويرية، وهي إن كانت ذات معان ودلالات جيدة، لكن الحديث هنا عن تفضيل غير المطروق والنادر حتى لو كان صعباً ولا مألوفاً مجتمعياً.

أسماء المصريين لم تعد تشبههم

الجالس في أي تجمع للأطفال في مصر، سوف يفاجأ بأن كثيراً من الأسماء لم تعد تشبه المصريين، فجانب كبير من أسماء الأجيال الجديدة يبدو كأنها بحاجة إلى كتيب إرشادي لكيفية نطقها بالتشكيل الدقيق، كما أن الأمهات يستفيضن في شرح المعاني نظراً إلى ندرة استخدامها، وكأنها مسابقة في البحث عن الأسماء الأقل تداولاً بالتاريخ القديم، سواء لقديسين أو صحابة، لكن التبرك الديني لم يعد هو الحاكم لاختيارات أسماء المصريين الآن، وإن كان هو الأكثر انتشاراً، لكن أيضاً الصحوة المتعلقة بالهوية المصرية القديمة، تسيطر كذلك بأسماء باتت تنتشر في المجتمع مثل كيميت وحورس وإيزيس وأصبح هناك تباهٍ بهذا النهج.

أيضاً منذ عقد من الزمان انتشرت بشدة الأسماء التركية تيمناً بأسماء مشاهير الدراما التركية، أما الأسماء العادية التي تصلح للجميع وكانت اختيار الغالبية من العائلات في المجتمع مثل كمال ومريم وجمال وفريد وعادل وأدهم وهاني فعلى ما يبدو أن شعبيتها في تراجع ربما لأنها لا تثير الدهشة والاستغراب كما مثيلاتها من تلك القائمة التي تحتاج إلى كتالوج لفهم معانيها ودوافعها وأسلوب نطقها.

ظاهرة الأسماء الغريبة على السمع تجتاح المجتمع المصري بالفعل​​​​​​​ (رويترز)

ترى الدكتورة حنان أبو سكين، الأستاذة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية، أن ظاهرة الأسماء الغريبة على السمع تجتاح المجتمع المصري بالفعل. لافتة أن لها دوافع وأسباباً، من بينها الرغبة في تقليد المشاهير ومحاولة لفت الانتباه باختيار اسم غير منتشر. مضيفة أن تنامي تلك الظاهرة طبيعي للغاية في ظل الانفتاح المعلوماتي وسيطرة مواقع التواصل الاجتماعي على حياة الناس، ومن ثمّ الاطلاع على مختلف الثقافات والتأثر برموزها والإعجاب بأسمائهم التي تنتقل ببساطة إلى المجتمعات مهما كانت بعيدة ومختلفة فكرياً وثقافياً.

وتشير أبو سكين، إلى أن الحياة الرقمية تؤثر في خيارات الناس وفي ما يتعلق بالأسماء دوماً يبحث الأبوان عن أسماء جديدة ولافتة ومميزة لأبنائهما فوجدا ضالتهم في هذا العالم، كذلك البعض يبحث عن اسم يدل على التمسك بالهوية، حتى إن بعضهم يطلق على أبنائه أسماء مدن للتيمن بالموروثات والتعبير عن الاعتزاز بها.

طموح طبقي

اللافت أن الطبقية أيضاً ألقت بظلالها على فلسفة اختيار الأسماء، فقديماً كانت الأسماء ذات الطابع الغربي تدل مباشرة على أن أصحابها من طبقة مجتمعية عليا ولديهم ثروات تجعلهم يحتكون بثقافات عالمية، لكن أيضاً أخيراً ومع الوعي بجماليات الأسماء العربية أصبح هناك توجه بين فئة غير قليلة من الفئات الأكثر تعليماً وذوي المهن المرموقة بالعودة إلى التسميات العربية الصرفة والأسماء القديمة التي كانت تصنف قبل عقود على أنها أسماء شعبية، حيث جرى إحياء أسماء مثل "غالية ونادية وفريد ومراد"، إضافة بالطبع إلى قائمة الأسماء الدينية مثل عبدالله التي تشدد الأمهات حالياً على أنها يجب أن تنطق عَبْدُالله بالتشكيل بوضع الضمة على الدال.

في المقابل، نجد بين عائلات أقل في الثقافة توجهاً ناحية أسماء مثل شاكيرا ومادونا وجينيفير بحثاً عن تميز طبقي، إذ لا تزال راسخة لديهم أن الأسماء الأجنبية علامة على انتمائهم إلى فئة أعلى، وهو سلوك ترى الأكاديمية حنان أبو سكين أنه منتشر بالفعل وتضيف: "كثيرون يختارون لأبنائهم أسماء شاع أنها تدل على طبقة اقتصادية مخملية بحثاً عن مستقبل أفضل وأملاً في تحسين مستواهم الاقتصادي، فالعائلات ترغب في أن يكون أبناؤها أفضل منها، كذلك تتحكّم العادات والتقاليد في اختيارات الأسماء، بل إن البعض قد يختار لأبنائه أسماء رجعية مما يعرضهم للتنمر، فالحقيقة أن اختيار الاسم يجب أن يكون عملية حساسة، وأن يفكر الجميع أولاً في نفسية الطفل، بالتالي لا يبحثون عن الغرابة والتفرد بقدر ما يكون الاسم لا يعرض الصغير للسخرية، ويكون سهلاً على رفاقه، ورغم ذلك فإن كل هذه ظواهر طبيعية في المجتمع وهي غير مقلقة، إنما القلق كله يأتي من فكرة الاستقطاب الديني من أي ديانة، حيث إن الأمر أصبح ملحوظاً بشدة".

جانب كبير من أسماء المصريين يخضع إلى فكرة التوارث (رويترز)​​​​​​​

المرجعيات الكثيرة التي تتحكّم في عملية اختيار أسماء المواليد في مصر، باتت معقدة وتشير إلى أن الأسر تبدو وكأنها تضع أفكارها المركبة وأحلامها في أسماء الصغار بحثاً عن التفرد أو المكانة أو لمجرد الاختلاف، وبالطبع فإن حسن النوايا موجود، لكن الواقع يقول إن هناك معاناة يواجهها الأطفال الذين قد يواجهون صعوبة من الأساس في نطق أسمائهم فما بالك بالمتعاملين معهم، مما قد يعرضهم للضغط النفسي، وذلك على الرغم من أن المحددات وفقاً للمرجعية القانونية والدينية في مصر تدعو إلى عكس ذلك تماماً، فقانون الطفل وضع ضوابط لعملية تسمية المواليد وفرض عقوبات على المخالفين حفاظاً على كرامة الأبناء وصوناً لحقوقهم، وبينها ألا تكون الأسماء مخالفة للنظام والشرائع، إضافة إلى منع الأسماء المركبة التي كانت منتشرة حتى منتصف تسعينيات القرن الماضي بالفعل، وأيضاً عدم إشراك أخوين أو أختين في نفس الاسم، فيما جاءت ضوابط دار الإفتاء أكثر تفسيراً فبخلاف المحددات الدينية، قال البيان الرسمي للدار إنه ينبغي أن يكون الاسم حسناً لا يستقبحه الناس، ولا يستنكره الطفل بعد أن يكبر ويعقل، وألا يكون في الاسم قبح، أو تزكية للنفس، أو تلك التي يُتطَيَّر بنفيها.

موضة تتبدل

اللافت أن فكرة الأسماء في المجتمع المصري شغلت عدداً من الباحثين، بينهم أستاذ علم الاجتماع الراحلة سامية الساعاتي، التي نشرت دراسة بحثية ميدانية في كتاب بعنوان "أسماء المصريين: الأصول والدلالات والتغيير الاجتماعي" عام 2001، حيث تعرف من خلاله أهمية الاسم ومدلول اختياره بالقول: "الاسم جزء من هوية الإنسان وأول وسيلة يدخل بها الشخص إلى أي مجتمع، والكتاب عبارة عن دراسة عن ظاهرة الأسماء وارتباطها بألوان شتى من النشاط المجتمعي ومن ثم بالنظم الاجتماعية المختلفة فيه سواء المتعلقة بنظام الأسرة وعلاقتها بالأفراد أو مرتبطة بالنظام الاقتصادي، أو عادات اجتماعية".

ومن خلال الكتاب الواقع في 168 صفحة، تتحدث الساعاتي عن مدى ارتباط الأسماء بالثقافة الشائعة في كل عصر، وكيف أن لكل مرحلة موضتها من الأسماء التي تنتقل من المجتمع الأكثر تأثيراً من الحضر إلى الريف ومن الطبقات العليا إلى الدنيا، مشيرة إلى أسماء بعينها تنتشر بين المثقفين أو الأرياف أو العمال، فهناك أسماء شعبية للعامة وأخرى ترتبط بالأعلى مكانة.

تشهد أسماء المصريين حالة من الاستقطاب المجتمعي (رويترز)​​​​​​​

الظاهرة ليست جديدة، لكنها باتت أكثر وضوحاً كما تبدّلت طبيعة ونوعية الأسماء كلياً، والحقيقة أيضاً أن الأمر لا يخضع كله للتأويل، فعلى سبيل المثال جانب كبير من الأسماء يخضع إلى فكرة التوارث، لكن في أحيان أخرى يكون الاسم ذا دلالة، ويعبّر عن أفكار الأبوين، وهو يتأثر بشكل ملحوظ بالعائلات ذات التوجه الديني أو السياسي، ففي فترة من الفترات انتشر اسم جمال، وناصر كثيراً في مصر، بسبب شعبية الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، وبعدها كان يجنح البعض لتسمية أبنائه بأسماء زعماء آخرين مثل صدام حسين على سبيل المثال، فرغم كل اللغط الذي كان عليه، فإنه بالنسبة بعض المصريين كان يتمتع بشعبية لا سيما في الأسر التي سافرت عوائلها في السبعينيات والثمانينيات للعمل في العراق، وشعروا أنهم عاشوا حياة رغدة.

عناوين التعصب

لكن كل هذا تراجع حالياً، وبات هناك ما يشبه الاستقطاب المجتمعي المستمد من الدين في الغالب، وهو أكثر ما يقلق الدكتورة حنان أبو سكين، أستاذة العلوم السياسية، حيث تحدثت عن المغالاة في اختيار أسماء ذات طبيعة تبدو دينية، لكنها بعيدة من الأسماء المستمدة من التراث الإسلامي المعتادة واليسيرة، بل تبدو وكأنه استقصاد للدلالة على هوية محددة في التوجه السياسي وليس مجرد تبرك أو تيمن، وتشرح: "تلك الظاهرة هي الأكثر قلقاً، فجماعات الإسلام السياسي والمتعاطفون معهم لديهم ما يشبه خريطة لأسماء دينية بعينها تعبر عن أفكارهم وبعد رفض المصريين الشعبي لوجودهم على الساحة السياسية، أصبحوا يركزون في استخدام مثل تلك الرموز ومنها الأسماء، فبالطبع حرية التسمية مكفولة بالشروط التي أقرها القانون، لكن هذا لا ينفي أن بعضاً منها يكون مقصوداً به التعبير عن فكر معين قد يكون متطرفاً ومتعصباً".

منذ سنوات طويلة والتراث الديني مصدر لتسمية الأطفال في أنحاء العالم، لكن في مصر كان يجري اللجوء إلى أيسر الأسماء وأكثرها انتشاراً، ورغم أنه وفقاً لآخر إحصاء عن الأسماء كشف عنه مركز التعبئة العامة والإحصاء فإن اسم محمد لا يزال يتصدر بـ14 مليوناً، وبعده أسماء مثل أحمد ومحمود ويوسف وياسين، فإن تلك الإحصاءات تعود إلى ستة أعوام مضت، بالتالي لا توجد معلومات عن نسب وأرقام الأسماء الجديدة التي دخلت قاموس المصريين، التي وإن لم تصل لمرحلة تصدر الأسماء الأكثر شيوعاً، لكنها تأخذ مكاناً كبيراً وتزحزح غيرها، لتمثل تحولاً حقيقياً في تسميات المواليد.

بعض الأسماء يكون لها دلالة تعبر عن التنوع الثقافي في المجتمع (رويترز)​​​​​​​

ووفقاً لكتابه "مصر: الأسماء والأمثال والتعبيرات" الصادر عام 2010 يتحدث الكاتب والروائي محمد جبريل "1938 - 2025" باستفاضة عن تأثير البيئة في اختيار أسماء المواليد، وكذلك طبيعة المجتمع إن كان ريفياً أو ساحلياً أو غيره، وكذلك يتحدث عن عادات المصريين في تسمية أبنائهم فقد يكون تيمناً بمناسبة دينية أو وطنية، أو بشخصية عامة، أو استبشاراً بالخير والرزق، ويوضح أنها ترتبط بشكل وثيق بأصحابها وتعبر عن المجتمع الذي تنتشر فيه بشكل وثيق.

ويضيف: "الأسماء تعبير عن ظاهرة، أو ظواهر، اجتماعية، فهي تخضع في اختيارها لعديد من العوامل والأعراف والمؤثرات، بحيث يُبِين الاسم عن المناخ العام الذي يحياه المجتمع، المعتقدات والتقاليد والعادات، ومدى التأثر بالظروف الثابتة والطارئة، وانتشار أسماء بذاتها في مناطق محددة"، ويفند جبريل بشكل دقيق كيف تتميز كل محافظة تقريباً بنوعية معينة من الأسماء تتوافق مع أفكار وعادات سكانها، قائلاً "إن المجتمع الذي تنتشر فيه أسماء: مصطفى وعبدالرحيم وعبدالقوي ومنصور وسلامة وجابر وجمعة وخميس، يختلف بالتأكيد عن المجتمع الذي تنتشر فيه أسماء: هاني وسمير ورفيق وعادل ورأفت"، كما يكشف أيضاً عن الأسماء ذات الجذور التركية أو المملوكية أو الفرعونية أو العربية وغيرها، في دلالة على التنوع الثقافي والتراثي الذي تتمتع به مصر ويؤثر مباشرة في أسماء أبنائها.