ادعاء الثراء... بريق زائف للباحثين عن احترام اجتماعي

في أحد الأحاديث العابرة مع صديقة لي، روت لي تجربتها مع عالم المواعدة الرقمية بعد انتقالها إليه حديثاً، وهي تجربة لم تخلُ من الدهشة بقدر ما حملت شيئاً من الارتباك، تقول إنها كلما فتحت أحد التطبيقات، بدا لها وكأنها دخلت إلى شريحة اجتماعية موازية تماماً لما تعرفه في حياتها اليومية، رجال يتحدثون عن رياضتهم المفضلة باعتبارها الغولف، وآخرون يبدون وكأن التنقل بين العواصم العالمية جزء من روتينهم الأسبوعي، من برج خليفة إلى برج إيفل، مروراً بالمرتفعات السويسرية الخلابة، وكأن العالم خريطة شخصية مفتوحة لا تحدّها تكلفة ولا وقت، ولا يكتمل المشهد، إلا باستعراض السيارات الفاخرة والساعات الباهظة والملابس المصممة بعناية.

لكن المفارقة التي لم تتوقعها جاءت عند لحظة الانتقال من الفضاء الرقمي إلى الواقع، فعندما حان وقت اللقاءات الفعلية، أو الاقتراب من تلك الصور التي بدت لامعة على الشاشة، اكتشفت أن كثيرين ممن بدوا وكأنهم ينتمون إلى طبقة مرفهة يعيشون واقعاً أكثر تواضعاً بكثير، بعضهم بالكاد يغطي نفقاته الشهرية، وبعضهم الآخر لا يزال يتقاسم السكن مع آخرين في شقة بسيطة، بعيداً تماماً من الصورة التي رُسمت في العالم الافتراضي.

هذه الفجوة بين الصورة والحقيقة لم تعد حالة فردية أو استثناء عابراً، بل تبدو اليوم جزءاً من مشهد أوسع يتشكل في الحياة المعاصرة، بحيث تتقدم مظاهر الاستعراض الرقمي، وتتحول العلامات التجارية، ونمط الحياة الفاخر، إلى لغة يومية على المنصات الاجتماعية.

ومن هنا يبرز سؤال أكثر عمقاً، لماذا أصبح الثراء، أو حتى مجرد مظهر الثراء، وسيلة مركزية لاكتساب الاعتراف الاجتماعي في زمن يبدو أن الصورة باتت أحياناً أقوى من الحقيقة نفسها؟

ادعاء الثراء عبر التاريخ

ليست ظاهرة ادعاء الثراء وليدة العصر الرقمي، ولا يمكن اختزالها في صور لامعة تُنشر على منصات التواصل الاجتماعي أو في تطبيقات المواعدة الحديثة، فعبر التاريخ، ومع تشكل المجتمعات الطبقية والتجارية، ظل الثراء، أو بالأحرى "مظهر الثراء" عنصراً مركزياً في بناء المكانة الاجتماعية، حتى حين لم يكن الامتلاك الفعلي ضرورياً بقدر ما كانت القدرة على الإقناع البصري والاجتماعي هي الحاسمة.

في كتابه الشهير "نظرية الطبقة المترفة" قدّم الاقتصادي وعالم الاجتماع ثورستين فيبلين تصوراً مبكراً لما أسماه "الاستهلاك الاستعراضي" Conspicuous Consumption، وهو مفهوم يقوم على فكرة أن الأفراد لا يستهلكون السلع فقط لقيمتها الوظيفية، بل أيضاً لما تعلنه عن مكانتهم أمام الآخرين، وبحسب فيبلين، فإن "الاحترام الاجتماعي لا يُمنح للملكية وحدها، بل للملكية التي يمكن رؤيتها".

لم يكن هذا التصور مجرد تأمل نظري، بل وجد صداه في تحليلات لاحقة في علم الاقتصاد والسلوك الاجتماعي، إذ تشير دراسات حديثة إلى أن الاستهلاك الاستعراضي يُستخدم كإشارة اجتماعية تهدف إلى إبراز الثراء أو المكانة، وأن هذه الإشارات تعمل فقط حين تكون مرئية وقابلة للفهم من الآخرين، وبذلك يصبح الاستهلاك، في كثير من الحالات، وسيلة تواصل اجتماعي أكثر منه قراراً اقتصادياً صرفاً.

ومع تطور المجتمعات الصناعية الحديثة، لم تعد هذه الإشارات محصورة في الطبقات الأرستقراطية التقليدية، بل أصبحت أكثر انتشاراً مع صعود الطبقات الجديدة التي تسعى إلى تثبيت موقعها الاجتماعي، وتشير بعض التحليلات الاقتصادية إلى أن الأسواق نفسها تتأثر بهذه الدينامية، إذ يمكن أن ترتفع قيمة السلع ليس بسبب جودتها فقط، بل بسبب قدرتها على العمل كرموز اجتماعية تستخدم لتمييز الأفراد عن بعضهم البعض.

وهكذا، فإن التظاهر بالمكانة لم يكن في كثير من السياقات التاريخية مجرد سلوك هامشي أو استثنائي، بل جزء من منطق اجتماعي أوسع يجعل من "إظهار ما تملك" شرطاً لا يقل أهمية عن "امتلاك ما يمكنك إظهاره"، ومن هنا، يصبح ادعاء الثراء في بعض صوره امتداداً طبيعياً لفكرة أقدم، أن القيمة الاجتماعية لا تقاس بما هو موجود فعلاً، بل بما يمكن للآخرين أن يروه ويصدقوه.

كيف ينجح الوهم؟

السؤال الذي يفرض نفسه هنا هو، كيف ينجح هذا الوهم أصلاً في الاستمرار والإقناع؟ يبدو أن الأمر لا يتعلق بمهارة الخداع وحدها، بقدر ما يتعلق ببنية الإدراك الاجتماعي نفسها، فالمظهر الخارجي، من الملابس إلى السيارات إلى أماكن التواجد، لا يعمل كزينة سطحية فقط، بل كإشارة سريعة تُترجم تلقائياً إلى حكم على المكانة، وإلى جانب ذلك، تلعب اللغة المستخدمة، وطبيعة العلاقات الاجتماعية، والرموز التي يحيط بها الفرد نفسه، دوراً حاسماً في تشكيل صورة متكاملة تقنع الآخر قبل أن يبدأ حتى في التحقق منها.

الأمر لا يتعلق بمهارة الخداع وحدها (بيكسلز)

في هذا السياق، يميل الناس كما تشير دراسات في علم النفس الاجتماعي إلى تصديق ما يبدو متسقاً مع "نموذج النجاح" الذي استقر في أذهانهم مسبقاً، وهو ما يعرف بأثر الانطباعات الأولى وتحيّز التمثيل، إذ يُختصر الحكم على الفرد في ثوانٍ معدودة بناء على إشارات ظاهرية، ويعزز ما يسمى بـ "البرهان الاجتماعي" هذا الميل، إذ يصبح الفرد أكثر قابلية لتصديق صورة الثراء إذا بدا أن الآخرين يتعاملون معه على هذا الأساس، أو إذا كانت البيئة المحيطة به تؤكد هذا الانطباع ولو بشكل غير مباشر.

وهنا، يمكن للأدب والسينما أن يقدما مرآة دقيقة لهذه الآلية الاجتماعية، لا بوصفهما مساحة للاحتفاء بشخصية المحتال، بل كوسيلة لكشف البنية التي تسمح لهذا النوع من الخداع بالازدهار، ففي رواية "غاتسبي العظيم" لسكوت فيتزجيرالد، لا يبدو الثراء المصطنع لجاي غاتسبي مجرد قصة رجل يدّعي مكانة لا يمتلكها، بل يصبح انعكاساً لهوس مجتمع كامل بالصعود الطبقي وبريق المظاهر، إذ تتحول الحفلات الفخمة إلى لغة لإثبات الوجود قبل أن تكون تعبيراً عن حياة حقيقية.

وإلى جانب هذا المثال الكلاسيكي، يقدم الأدب العالمي نماذج أخرى تكشف البنية نفسها بطرق مختلفة، ففي مسرحية "تاجر البندقية" لويليام شكسبير، يظهر كيف يمكن للثروة والهيبة الاجتماعية أن تُبنيا أحياناً على صورة متخيلة عن الائتمان والقدرة المالية، إذ تصبح السمعة الاقتصادية جزءاً لا يقل أهمية عن المال الفعلي.

أما في روايات إيفلين مثل "زيارة برايدزهيد"، فيُستخدم البريق الأرستقراطي بوصفه قناعاً يخفي هشاشة طبقية وتحولات اجتماعية عميقة، بما يعكس كيف يمكن للمظهر أن يسبق الحقيقة أو حتى يستبدلها في الوعي الاجتماعي.

وفي الأدب العربي أيضاً، حضرت هذه الثيمة بأشكال متعددة، وإن كانت غالباً أكثر ارتباطاً بالسخرية النقدية من البنية الاجتماعية، ففي روايات نجيب محفوظ، بخاصة تلك التي ترصد تحولات الطبقة الوسطى في القاهرة، يظهر صعود شخصيات تحاول تقليد الطبقات الأعلى عبر المظهر واللغة والسلوك، بينما يظل هذا الصعود هشاً ومهدداً بالانكشاف في أي لحظة، وفي أعمال أخرى مثل أدب يوسف إدريس القصصي، يُستخدم التباين بين المظهر والواقع لكشف زيف بعض الادعاءات الاجتماعية التي تتغذى على الرغبة في الوجاهة أكثر من امتلاكها الفعلي.

أما في السينما العربية، فقد تعاملت أفلام عديدة مع فكرة التظاهر بالثراء بوصفها مدخلاً للنقد الاجتماعي، ففي بعض أعمال السينما المصرية الكلاسيكية، تتكرر شخصية الشاب الذي يتظاهر بالثراء أو الانتماء الطبقي الأعلى من واقعه بهدف الحب أو الصعود الاجتماعي، لتتكشف لاحقاً هشاشة هذا البناء أمام اختبار الواقع.

هل مدعي الثراء قوي أم هش؟

عند محاولة فهم شخصية مدعي الثراء من منظور نفسي واجتماعي، يبرز سؤال يبدو بسيطاً لكنه عميق، هل هذه الشخصية قوية فعلاً لأنها قادرة على إقناع الآخرين؟ أم أنها في جوهرها هشة تعتمد على قناع قابل للسقوط في أي لحظة؟ تشير الأدبيات النفسية إلى أن الإجابة تميل إلى الاحتمال الثاني، بحيث تكون الثقة الظاهرة في كثير من الأحيان غطاء هشاً لقلق داخلي مستمر من فقدان المكانة أو انكشاف الحقيقة.

في علم النفس الاجتماعي، تعد ظاهرة "إدارة الانطباع" Impression Management كما صاغها إرفينغ غوفمان في كتابه "عرض الذات في الحياة اليومية" إطاراً أساسياً لفهم هذا السلوك، إذ يرى أن الأفراد يمارسون نوعاً من "الأداء الاجتماعي" المستمر لتقديم صورة مرغوبة عن أنفسهم أمام الآخرين، لكن هذا الأداء، حين يتحول إلى مشروع دائم ومكلف، قد ينتج منه ما يشبه التوتر المزمن بين "الذات الحقيقية" و"الذات المعروضة"، وهو ما يولّد هشاشة داخلية حتى وإن بدت الصورة الخارجية متماسكة.

وتشير أبحاث في علم النفس حول تقدير الذات إلى أن الأفراد الذين يعتمدون بشكل مفرط على "التحقق الخارجي" External Validation يكونون أكثر عرضة للقلق الاجتماعي وعدم الاستقرار النفسي، لأن إحساسهم بالقيمة مرتبط بردود فعل الآخرين وليس بإنجازات أو موارد ثابتة، تربط دراسة منشورة في "مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي" بين تقدير الذات المشروط وبين مستويات أعلى من القلق الدفاعي والسلوك الاستعراضي، إذ يصبح الحفاظ على الصورة أهم من تطوير الجوهر نفسه.

كذلك يوضح مفهوم "الذات الهشة المتضخمة" في بعض الأدبيات النفسية أن السلوك الاستعراضي قد يخفي شعوراً عميقاً بعدم الأمان، وأن المبالغة في إظهار القوة أو الثراء ليست دليلاً على امتلاكهما، بل أحياناً على الخوف من فقدانهما، وفي هذا السياق، يصبح مدعي الثراء عالقاً في دائرة مغلقة، كلما زاد في بناء الصورة، زادت حاجته إلى حمايتها، وكلما ازداد خوفه من انهيارها، أصبح أكثر اعتماداً على المظاهر لتثبيتها.

وبهذا المعنى، يتضح الفارق الجوهري بين "بناء صورة اجتماعية" و"امتلاك قيمة حقيقية"، فالأولى تتطلب جهداً مستمراً لإقناع الآخرين بواقع غير ثابت، بينما الثانية تستند إلى تراكمات فعلية أقل عرضة للانهيار تحت ضغط التقييم الخارجي، لذلك، قد يبدو مدعي الثراء في الظاهر شخصية واثقة ومسيطرة على صورته، لكنه في العمق يعيش حالة دائمة من الترقب، خوفاً من لحظة اختبار تكشف الفجوة بين ما يُعرض وما هو موجود فعلاً.

تحول أدوات الادعاء بين الماضي وعصر المنصات

ما بين الأمثلة التاريخية والكلاسيكية وما نراه اليوم على المنصات الرقيمة، تبدو أدوات ادعاء المكانة وكأنها لم تختفِ بقدر ما أعادت تشكيل نفسها، فبدلاً من أن تكون المسألة مرتبطة بمحاولات محدودة لتزوير النسب أو إخفاء الواقع الاجتماعي داخل دوائر ضيقة، أصبحت اليوم جزءاً من صناعة كاملة للهوية الرقمية، بحيث يمكن إعادة بناء "الذات" عبر صور مختارة بعناية، وأنماط حياة منتقاة، ورموز استهلاك يتم عرضها بوصفها دليلاً على الثراء والنجاح.

جعلت وسائل التواصل الاجتماعي عملية "إنتاج الثراء" أكثر سهولة وانتشاراً، بل وأكثر قابلية للتصديق، لأنها لا تعتمد فقط على ما يتم عرضه، بل على ما يتم تداوله وإعادة تكراره، بحيث يُمنح شرعيته عبر التفاعل الجماعي.

ومع دخول الذكاء الاصطناعي إلى هذا المشهد، تتخذ صناعة الصورة بعداً أكثر تعقيداً، فلم يعد الأمر يقتصر على اختيار ما يتم عرضه من الواقع أو تنقيحه، بل بات بالإمكان توليد صور وسرديات كاملة تبدو واقعية إلى حد كبير من دون أن تكون كذلك، ويضيف هذا التطور طبقة جديدة من الضبابية بين الحقيقة والتخيل، ويجعل التمييز بين ما هو معاش فعلاً وما هو مصمم رقمياً أكثر صعوبة من أي وقت مضى.

وفي فضاءات مثل تطبيقات المواعدة، تتخذ هذه الدينامية شكلاً أكثر مباشرة وحساسية، إذ لا تستخدم الصورة فقط للتعبير عن الذات، بل لبناء انطباع اجتماعي سريع قد يحدد مسار علاقة كاملة قبل أن تبدأ فعلياً.

وفي النهاية، تكشف هذه الظاهرة أن ما يجري لا يتعلق فقط بأفراد يحاولون تقديم صورة أفضل عن أنفسهم، بل بحاجة إنسانية أعمق إلى الاعتراف والمكانة، فالمجتمعات التي تبالغ في تقديس الثروة، وتجعل منها معياراً شبه حصري للقيمة الاجتماعية، تخلق بيئة يصبح فيها الوهم قابلاً للتصديق بسهولة أكبر، وهنا يبرز السؤال الأهم، ليس كيف يخدع مدعي الثراء الآخرين، بل لماذا يجد دائماً من يريد تصديقه؟