المحاميد في النيجر: أزمة عرب الحافة الأفريقية

في الذكرى الـ20 لقرار الحكومة النيجرية في الـ27 من أكتوبر (تشرين الأول) 2006 إيقاف قرارها لترحيل عرب المحاميد من سكان شرق البلاد داخل إقليم ديفا إلى تشاد، عادت في يومنا من أكتوبر الماضي لقديمها، وغالت. فسبقت قرار ترحيلهم هذه المرة بإجراءات في غاية التوحش وضعف الحجة، فكررت الاتهام القديم لهم بحمل الأسلحة غير المرخصة بما يشكل خطراً على الجماعات المحلية التي تنازعهم حول الموارد، ثم قررت إغلاق آبار المياه وتوقيف المدارس ونزع الأوراق الثبوتية منهم بصورها، وشرعت في تنفيذ ما اتفق لها، حتى إنها صادرت بالقوة إبلاً ممن لم يخضع لإجراءاتها.  

لم يصدر من الحكومة النيجرية إعلاناً رسمياً بقرارها حول ما تبيته لعرب المحاميد، وجاء مناصراً للقرار بنص منه على فيديو، قال إنه الأمر الصادر من وزير الداخلية لحاكم المنطقة لتنفيذ قرارات خلعهم عن الدولة (7 أكتوبر) وذاع بغية نفيهم عنها إلى تشاد، واتفق الناقل مع القائلين إن الإجراءات عصيبة إلا بعد تفهم خلفياتها، فقال إن الآبار التي قررت الحكومة تسكيرها هي ما حفرته الحكومة مشاعاً للناس، إلا أن المحاميد جعلوها حصراً لهم دون الآخرين، وبدا من كلامه أنهم فرضوا ثمناً على الآخرين للحصول عليها. وقال إنهم قصروا كذلك التعليم في المدارس على أبنائهم دون غيرهم مما أوحى بأنهم ينشؤون جيلهم على غير ما تريد لهم حكومتهم، أما إجراءات سحب الوثائق الثبوتية فقال إنها للتثبت من صدقيتها واستحقاق حاملها، وقال إن الحكومة لم تغلق المستشفيات ولكنها رفعت يدها عن تمويلها طالما احتكرها المحاميد وحرموا غيرهم، وبالطبع نفى المحاميد الذائعة عنهم، فقالوا عن التعليم مثلاً إن الحكومة هي من كانت تعين المعلمين لمدارسهم، بل جاء في نص القرار الأمر بسحبهم من مدارسهم، وهو ما لا يستقيم مع اتهامهم بتدريس مستقل عن تعليم الدولة.

من هم المحاميد؟

المحاميد فرع من الرزيقات الذين هم تجمع عربي رعوي تنتشر فروعه تاريخياً بين دارفور داخل السودان وشرق تشاد، وهم من أهل الإبل في شمال دارفور داخل السودان والنيجر بخلاف الرزيقات الجنوبية التي أخذت إلى رعي البقر، ومنهم الناظر موسى هلال الذي هاجم "الدعم السريع" داره قبل أشهر فانتقل إلى الخرطوم، ومن فروع الرزيقات الأخرى الماهرية التي ينتمي إليها محمد حمدان دقلو (حميدتي) زعيم "الدعم السريع". وجاء استقرار المحاميد في النيجر بعد هجرة من تشاد خلال موجتين، الأولى في سبعينيات القرن الماضي عقب الجفاف القاسي الذي ضرب الساحل، أما الثانية فخلال الثمانينيات هرباً من الحرب الأهلية التشادية والحرب التشادية - الليبية. وتراوحت أعداد محاميد تشاد ما بين 17 و50 ألفاً بحسب وزارة الخارجية الأميركية و100 إلى 100 ألف بحسب حكومة النيجر. وتفيد بيانات مستندة إلى تعداد النيجر لعام 2012 بأن العرب بجميع جماعاتهم يمثلون نحو 1.53 في المئة من السكان، أي قرابة 262 ألف شخص من مجموع 17.1 مليون نسمة وقتها.

محنة المحاميد وحرب السودان

ليس من شك أن محنة المحاميد في النيجر وثيقة الصلة بحرب السودان الأهلية، والمحاميد هم المعنيون بالاسم دون "أولاد سليمان" و"أولاد حامد" من عرب النيجر الآخرين لبروزهم في هذه الحرب، فهم من العرب الذين جاؤوا للسودان منذ بدئها عام 2003، إذ قالت تقديرات الأمم المتحدة بوفود نحو 30 ألف منهم إلى غرب دارفور واستباحت لهم "دولة الإنقاذ" دار شعب الفور، ثم زادت وتيرة الهجرة بعد عام 2015 واشتراك السودان في "عاصفة الحزم" فبلغ من المحاميد وحدهم 4000. وهذه سابقة عكرت على السلطات داخل النيجر التي غالبها من شعب الهوسا الأفريقي، التي تخشى أن يتكرر السيناريو العربي لـ"الدعم السريع" في السودان.بل للحكومة الحاضرة في النيجر اعتقاد قوي لم يُدلل بالثابتة أن رئيس حكومة النيجر محمد بازوم (2021 - 2023) العربي من قبيلة "أولاد سليمان" الذي أطاحه الانقلاب الحاكم اليوم، حليف لـ"حميدتي" وأرسل إليه 4 آلاف مجند من خاصة حرسه، العرب لابد، بل ويشيرون إلى زيارات رموز من حكومة السودان للنيجر لـتأمينهم من مثل ما فعل بازوم، ومخاوف غير العرب من المحاميد ربما آثارها ما رأوه على جماعة منهم من مظاهر التوسع في الرزق من ثمار "الارتزاق الإثني" بالسيارات المنهوبة من السودان وإجادة استخدام السلاح وتملكه.

ولم تفت محنة محاميد النيجر على مضغنين عليهم من السودانيين لأدوارهم في "الدعم السريع"، فظهر سوداني من مناصري القوات المسلحة على فيديو تلا فيه خبر النيجر والمحاميد، وقال إنك بعد سماعه ترجع الذاكرة بك إلى أيام إعلانهم استعدادهم للقدوم إلى السودان ودعم "حميدتي"، وجاء هذا اليوم الذي دارت فيه الدوائر عليهم فسحبوا منهم أوراقهم الثبوتية في وطنهم. وجاء بتسجيل لتجمع لعرب المحاميد في ديفا يحتج على قرارات حكومتهم، قائلاً إنه غير شامت ولكن "كما تَدينوا تُدانوا". فحين ترى حالهم تقول هذه عدالة السماء، فهم كانوا أرادوا للسودانيين التشرد عن الوطن ولكن حمداً لله رجعت لهم الأرض وهم المطرودون بالكرت الأحمر من صاحب الدار. فأين المفر! فتشاد ذاتها لن تسعهم بمشكلاتها، وجاء بتسجيل قديم لعرب المحاميد يزفون تحياتهم لإخوانهم في "الدعم السريع" هاتفين "منصورين إن شاء الله، ونحن إذا تطلب الأمر سنأتي إليكم من النيجر". ويقول آخر في التسجيل "نحن معكم قلباً وقالباً، الله أكبر الله أكبر". وهتاف أن يعيش "الدعم السريع"، يعيش محمد حمدان دقلو، يعيش السودان، وسؤال لله أن يعم السلام في أنحاء العالم، ويعيش "الدعم السريع"، ثم قالوا كلمات عزاء بحق من قتل منهم في السودان. وقال القائل "سنتكلم فيهم عموماً من غير فرز (عارضاً صورة أحدهم عبر موبايله) جميع من استشهد في السودان من قبيلة العروبة من الخرطوم إلى ولاية غرب دارفور، فالجنينة في الشرق ثم في الغرب وفي الجنوب أو في الشمال. وقال السوداني هنا ’أرونا رجالتكم في يوم كريهتكم هذا، جاءت عدالة السماء‘".

"أزمة عرب الحافة"

بغض النظر عما وجده هذا السوداني من سلوان في محنة المحاميد، فإنه ضحية بيئة سياسية خلت من المهارة في صناعة الاستراتيجية، إذ للمحنة وجه آخر من صميم أرق العربي في أفريقيا، وهو ما أشار إليه كاتب في وقت باكر بـ"أزمة عرب الحافة".

وعنى بهؤلاء العرب، من حملتهم هجراتهم التاريخية إلى خط التماس مع شعوب أفريقية مختلفة بعرض القارة من المحيط الهندي إلى المحيط الأطلسي، وهو الخط الذي تواضعنا على قسمة أفريقيا عنده إلى أفريقيا شمال الصحراء وأفريقيا جنوب الصحراء. وشمل منطقة الساحل بين الصحراء وإقليم السافانا التي عصف بها الجفاف والتصحر منذ السبعينيات، فعسرت معاشهم تعسيراً رمى بهم في أزمة وجودية قل فيها المعين، فانسدت في وجههم المراحيل القصوى التي كانت إحدى حيلهم لتجاوز مثل محنتهم تلك بالنظر إلى قيام حدود الدولة الوطنية الأفريقية الحديثة التي كانوا سبقوها في الوجود جوابين آفاق، ناهيك بتأفف حكومات هذه الدول من الرعي نفسه كسبيل من سبل كسب العيش في أزمان للحداثة، ولم يجدوا الإجارة التقليدية من المزارعين، الأفارقة في معظمهم، لتناقص الموارد بالجفاف. وقول الكاتب بـ"عرب الحافة" بمثابة استشعار للخطر على وجودهم القومي في تلك البقاع بغض النظر عما إن كانوا هم من جنى على نفسه، أو من جنى عليه غيره. وهذا الاستشعار من نذر النكبة التي قد تأخذهم كالصيحة إن لم يحسنوا إلى أنفسهم أو إلى غيرهم، فأول ضحايا هذا الجرف الهار كان عرب زنجبار عام 1964 الذين تعرضوا لـ"جنوسايد" لم يتفق للعالم الإقرار به بعد، بينما اكتنفت عرب السودان وتشاد وأفريقيا الوسطى ومالي ونيجيريا والجاليات اللبنانية في غرب أفريقيا متاعب كثيرة مختلفة في سياقات سياسات محلية وكوكبية كتأسيس الدولة القومية - الوطنية بعد الاستعمار، والذاكرة التاريخية والحرب الباردة والصراع العربي - الإسرائيلي والحرب على الإرهاب وعلاقات الجنوب بالشمال والعولمة، ورمت جميعها بكلكلها بعرب الحافة في أتون وجودي وسياسي عصيب.

جاءت تلك المحنة الوجودية لعرب الحافة كما تجلت في دارفور وصفوتنا في وعثاء معركة كسر العظم بين "حكومة الإنقاذ" ومعارضتها، فلم يتهيأ السوداني الغبين لغير الشماتة أمام حدث قومي جلل.

فلم تر "الإنقاذ" من محنة عرب شمال دارفور سوى "نفرات" تحشدها في حربها لقمع تمرد الحركات المسلحة بأرخص ثمن، وكانت نبهت الصحافية والسينمائية جولي فلنت باكراً في كتابها "الحرب الأخرى، حروب العرب البينية في دارفور" (2010) إلى أن الطريق لفهم الظواهر مثل الـ"جنجويد"، وهو اسم العصب العربية السابقة لـ"الدعم السريع"، ربما ساقنا إلى الإحاطة بالسياسات المحلية قبل أن تسقط في حبائل الدولة المركزية، كما يذهب الناس في فهمها. فعزت بدء الزعازع في دارفور إلى الجفاف والتصحر الذي ضرب شمال دارفور كجزء من الساحل الأفريقي خلال السبعينيات والثمانينيات، فزعزعت موجات الجفاف المتلاحقة تلك أول ما زعزعت الأبالة (رعاة الإبل) العرب في شمال دارفور من قبائل منسوبة لشعب الرزيقات الذي كثيرة مع ذلك من رعاة البقر (بقارة) في جنوب دارفور، ونكبت تلك البادية الشمالية في دارفور فلم تعد دارهم صالحة للعيش فيها، وسعى أبالتها يطلبون رزقاً في الأرض انسد بوجههم. ومن ذلك فإنه لم يعد لهم الرعي بين المزارعين الأفارقة ولا أهلهم سعاة البقر في جنوب دارفور، فنشأت بين الجماعتين ما يُعرف بـ"زرائب الهواء". هي ما أخذ يبنيه الفور والبقارة لحماية جنائنهم وسعيتهم التي وجدت ثمارها تسويقاً مبتكراً في الخرطوم والخليج.
وترافق خلو يد هؤلاء الأبالة من سبل العيش مع قيام "نظام الإنقاذ" (1989 - 2019). وجاء الوقت لتستثمر الحكومة في محنة الرعاة العرب الوجودية تلك لمشروعها في تمكين نفسها بتعبئتهم لحربها في جنوب السودان عام 1991 في ما سمته "كتيبة السلام" لقاء الترخيص لهم باحتلال دار الفور غرب جبل مرة، ثم استباحت الحكومة الجبل لهم باستعمالهم لقتال حركات دارفور المسلحة التي خرجت للمعارضة عام 2003، فاستنوا ممارسة حرق القرى لطرد أهلها نازحين إلى معسكراتهم في أطراف المدن، فجاءتهم الدولة العاقة لا لتزيل الصدأ عن حياتهم بل لتستأجرهم ليقتلوا خصومها بلا غبينة معلومة، مكرهين لا أبطالاً.

أما المعارضون وهم خزين المستقبل فلم يروا من فرط ذهنهم المعارض الإثاري في استئجار "الإنقاذ" للعرب في حربها داخل دارفور سوى سانحة لـ"خوزقة" النظام البغيض دون النفاذ إلى مناشئ الأزمة الوجودية الاقتصادية والاجتماعية والبيئية لأبالة دارفور التي أسلست قيادهم إجراء للنظام، ولما غابت عن ذلك الذهن تلك المناشئ انزلق إلى تحليل عرقي خالص للنزاع في دارفور، فساغ للمعارض أن وراء الأزمة مخطط جوهري للإنقاذ تريد به إنشاء حزام أمني عربي إسلامي على حساب أفارقة دارفور.

وردت نازع العرب لإفراغ دافور من أفارقتها إلى قيام "التجمع العربي" ومذكرته إلى السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء عام 1987، وفيها طالبوا بتمثيل في السلطة بالإقليم والمركز تمثيلاً يتناسب وحجمهم، عدداً وثروة في الوطن. وحملت المعارضة المذكرة من النيات ما يمكن فهمها بغيرها. فواضح أنها مذكرة صدرت عن موقع الاستضعاف لا التربص بحقوق الآخرين. فدارفور ربما كانت هي الولاية التي سادت فيها العناصر الأفريقية على العرب على مر التاريخ القديم والمعاصر، ومنعت العرب بداوتهم الموغلة من انتهاز فرص التعليم والترقي في مدارج الدولة في حين حاز ذلك أفارقة القرى، فجاء العرب بآخرة إلى الدولة بتظلم مشروع اضطرتهم إليه محنتهم الوجودية، وبدلاً من أن تعد المعارضة ذلك التظلم من حيث مشروعيته جعلت من العرب الضالعين في النزاع مجرد "مخلب قط" للإنقاذ بتفريغهم من كل مطلب خاص بهم، أو عزيز عليهم.

وبعبارة فالحل في إسقاط نظام الإنقاذ، وبهذا وقعت المعارضة في محظور نبه إليه دوغلاس جونسون في كتابه "حروب السودان الأهلية" (2001)، وهو فشل الباحثين في التعامل مع السودان ككوكبة من الأقاليم وكتشكيلة من شعوب وقبائل، فهم حين يكتبون عن البلد يركزون على تحليل وفهم سياسة الدولة المركزية مضربين عن سياسات هذه الأقاليم المحلية، فهم مثلاً يحللون بدقة كيف انقلب الرئيس جعفر نميري على اتفاق أديس أبابا عام 1972 ولكنهم يتغاضون عن وجوه الخلاف الجنوبي - الجنوبي الذي لولاه لتعذر على الرجل الإفساد.

وبإهمال الباحثين سياسات الهامش، يقعون في محظور تهميشه للمرة الثانية، مرة بفعل متعمد من المركز القابض ومرة بواسطة الباحثين الذين ينكرون كل نصيب ملموس لذلك الهامش في السياسة بانشغالهم بوجهة المركز من دونه. وزاد الطين بلة تحليل أوضاع العرب من غير السودان الذين سلكوا في "الدعم السريع" كمجرد "ارتزاق" جاؤوا مما سمى "عرب الشتات" فصارت محنتهم سبة لا ظاهرة، وانطوى التحليل أيضاً على نظرية مؤامرة قام عليها المشتبه فيهم المعتادون، الصهيونية والغرب. فحجب هذا التحليل عن هذا السوداني الغبين أن محنة المحاميد، وإن أساءوا، وجه من وجوه مأساة البادية من عرب وغير عرب في الساحل الأفريقي.

ربما انتظر عرب المركز من السودان طويلاً أن يجترح مأثرة في الوجود العربي عند حافة أفريقيا، وبدا لا أنه نجح ولا هم اكترثوا.