ملخص
ليست الملصقات الفلسطينية مجرد أشكال تعبيرية سياسية ذات ارتباط بمرحلة تاريخية معينة، بل إنها تغدو اليوم وثيقة بصرية نقرأ من خلالها تحولات الواقع الفلسطيني وما أصابه منذ ستينيات القرن الـ20 من أهوال ومصائب.
تتميز الملصقات الفنية الفلسطينية في أنها تُعد اليوم تراثاً بصرياً وطنياً لا ينضب، لأن تاريخ هذه الممارسة من الناحية الفنية البصرية داخل فلسطين يعود لستينيات القرن الـ20 وما رافق هذه المرحلة التاريخية من انطلاقة حقيقية للمقاومة المسلحة وتأسيس "منظمة التحرير الفلسطينية"، بعدما أصبح الملصق أداة للتعبير السياسي ووسيلة ناجعة لمحاولة تعرية ميثولوجيات الاحتلال الإسرائيلي.
لم يكُن الملصق (البوستر) وسيلة تعبيرية بالنسبة إلى الفنان، بل أداة ناجعة بالنسبة إلى الفرد الفلسطيني لقراءة الواقع المتصدع، بل استُعمل كسلاح رمزي يبرز فداحة الكيان الإسرائيلي.
وبالنظر إلى السياق التاريخي الذي طبع البلاد العربية، كان الملصق الفني بمثابة فتح جديد بالنسبة إلى الفنانين والمؤسسات الذين شرعوا منذ النصف الثاني من ستينيات القرن الـ20، في ابتداع ملصقات بصرية تختلف حدتها بين كل حدث تاريخي وآخر.
وعلى رغم الاختلاف الجمالي الذي وسم هذه التجربة الفلسطينية الفريدة، فإنها كانت بمثابة مشروع بصري باكر استطاع من خلاله كثير من الفنانين بلورة حداثة بصرية بالاعتماد على بعض الرموز والعلامات والإشارات التي تستلهم جمالياتها من الهوية الفلسطينية الحديثة.
لذلك، فإن الملصق لم يكُن هامشاً داخل يوميات الواقع الفلسطيني، بقدر ما أصبح ذا منزلة رفيعة ومرموقة لأنه نقل المقاومة الوطنية من حيزها الثقافي الضيق المتمثل في القصائد والقصص والنصوص الأدبية بصورة عامة التي كانت تنشر في الصحف والمجلات، صوب اقتحام المجال الفني الذي أضاف سحراً سياسياً إلى فعل المقاومة والتأثير في الاحتلال.
ونظراً إلى الألق الجمالي الذي تميزت به بعض الملصقات على مستوى الصناعة الفنية، فإنها حظيت باهتمام بالغ من لدن مؤسسات وغاليريهات ومتاحف ذات صلة بتوثيق الأرشيف الفني الفلسطيني، وعياً منها بقوة هذه الملصقات وما تمثله اليوم من ذاكرة بصرية تطورت وتجددت خلال الثورة الفلسطينية، حتى أضحت تراثاً بصرياً يعود له الباحثون لفهم تحولات المقاومة من النكبة إلى الثورة.
وهي عودة ليست سياسية، بقدر ما تتجذر في نفسها لتغدو معرفية لأن الملصق أصبح يقترح نوعاً من التاريخ البصري الذي يمنح الباحثين والمؤرخين إمكانات مذهلة للنظر في أرشيفات الملصق على أنها وثائق بصرية تبرز المراحل العصيبة التي مرت بها فلسطين في سبيل تحررها من ربقة الاحتلال.
تحولات الذاكرة والهوية
إن هذا التغير الذي طبع علاقة الفرد الفلسطيني بالملصقات الفنية خرج من حيز التاريخ ليدخل غمار الذاكرة، لذلك فإن استعادته اليوم تأتي من منطلق أنه تاريخ فني قام بدور كبير في التعبئة النضالية داخل المسرح السياسي الفلسطيني.
نحن هنا أمام تعبير فني أكثر وقعاً من اللوحة والمنحوتة، فهو شكل بصري يخترق حدود المعارض وسياجاتها ليكتسب نضارته وجمالياته، انطلاقاً من لصقه على جدران الفضاءات العمومية، بما يجعل عملية إنتاجه تخرج من أبعادها الفردية وتدخل في سجال جماعي يمنح "البوستر" مكانة فكرية في فضاء النقاش السياسي.
وليست الملصقات الفلسطينية مجرد أشكال تعبيرية سياسية ذات ارتباط بمرحلة تاريخية معينة، بل إنها تغدو اليوم وثيقة بصرية نقرأ من خلالها تحولات الواقع الفلسطيني وما أصابه منذ ستينيات القرن الـ20 من أهوال ومصائب.
وما يميز الملصق الفلسطيني عن الملصقات العربية أخرى، أنه حظي باهتمام بالغ من طرف فنانين عرب وعالميين، إذ نعثر على كثير من التجارب العالمية التي توافقت مع هذا الشكل التعبيري وحاولت دعم القضية الفلسطينية والتعريف بها عالمياً من خلال إبداع وطباعة ملصقات تحتفي بالثورة الفلسطينية وتدعم أفكارها ومواقفها، بما ينعكس إيجاباً على تمثلات الناس في كل العالم تقريباً.
ويقوم الفن بدور بلوري في دعم التجربة السياسية للمقاومات الوطنية في العالم العربي، حيث نعثر عليه حاضراً في كل الأحداث التاريخية والمراحل السياسية التي طبعت البلاد العربية في علاقتها ببطش السلطة، سواء كانت داخلية أو خارجية.
لكن التجربة الفلسطينية خلال المرحلة المعاصرة تُعد في طليعة التجارب، إذ وظف أفرادها الفن في خدمة المقاومة لدرجة أصبحنا اليوم نتحدث فيها عن "مقاومة بصرية" ابتدعها الفنان الفلسطيني وسار على منوالها الفنانون العرب، ومن هنا، تأتي خصوصية الملصق الذي يُعد امتداداً عميقاً لباقي الفنون البصرية مثل اللوحة والفوتوغرافيا والسينما، فهي وسائط بصرية راودت الفرد الفلسطيني وعمل من خلالها على توجيه نقد لاذع للاحتلال.
الملصقات أفق للمقاومة
وعرف الملصق الفلسطيني كثيراً من التغيرات البنيوية التي جعلته يظهر في كل مرحلة بلون آخر، فغلب على مرحلته الأولى بروز نوع من الملصقات ذات الارتباط بالدعاية والإشهار، إذ لم يكُن الغرض منها فنياً وجمالياً، بقدر ما برزت "البوسترات" باعتبارها صورة تدخل ضمن مجال "الماركتينغ" الباكر خلال مرحلة الانتداب البريطاني، فعُدت "البوسترات" بمثابة وسيلة للدعاية وأداة مخصصة للمشاريع التجارية شأنها شأن كل الوسائل الدعائية التي تعمد إليها الشركات والمؤسسات من أجل الترويج لبضاعتها في العالم.
وتميزت ملصقات هذه المرحلة بعدم قدرتها على التأثير من الناحية الفنية في الآخر، لأن وظيفتها ذهبت عكس ما تخيله الفنانون الفلسطينيون في ما بعد.
بالتالي، فإن قيمتها لن تبرز بصورة أقوى إلا في المرحلة الثانية مع تصاعد الحركة الوطنية، وجرى تسييس الملصقات وأضحت تتخذ أبعاداً سياسية ونضالية وثورية، وهي الرحلة التي سيسيطر فيها الملصق على الأنماط التعبيرية الفلسطينية في مواجهة قوى الاحتلال الغاشم.
وشهدت هذه المرحلة بروز كثير من التجارب الفلسطينية التي جعلت من "البوستر" علامة جمالية تنطبع بها تجاربها الفنية، إذ تم الرهان عليه خلال هذه المرحلة لأهداف سياسية محضة، فتجري طباعة كثير منه من أجل لصقها داخل الأزقة والشوارع العامة.
وتميز ملصق بداية الستينيات بنوع من الحشو على مستوى تضاريسه الفنية، إذ نجد الكتابة تتماهى مع الصورة، لكن الأولى بدت في كثير من الملصقات وكأنها توجّه الصورة وتجعلها تؤثر في ذهنية الآخر، لكن مع المرحلة الثالثة تُطالعنا أعمال تراهن على الصناعة الفنية وأبعادها الجمالية.
اقرأ المزيد
يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field)
ولم تعُد قيمة "البوستر" تتمثل في كمية النقد المبطن في الملصق، بل في ما يتوافر عليه من خرق فني وصناعة جمالية تجعله عملاً فنياً قوياً يُحدث رجّة وجودية في ذهن المشاهد ورعشة مذهلة في جسده.
إننا هنا أمام مرحلة جمالية لم يكُن بإمكانها أن تتبلور لولا المراحل المنصرمة، فاكتسب الملصق هويته البصرية و"ميكانيزماته" الفكرية التي جعلته يغدو معترفاً به ليس كوسيط أيديولوجي وإنما كمشروع فني له قدرته على التماهي مع الكينونة الفلسطينية في لحظاتها التحررية المضيئة.
إن أهمية العمل الفني تكتسب مكانتها في قدرته على التماهي مع التاريخ بطريقة أصبح فيها "البوستر" بمثابة كائن حي يتجول وحيداً في الفضاءات العمومية، بما يجعله يصبح تلقائياً الوسيلة التعبيرية التي تمنح الفرد الفلسطيني القدرة على الكلام والنقد والتعبير والحلم بعيداً من الميثولوجيات الإسرائيلية.
وعرفت المرحلة الثالثة دخول "البوستر" في عملية تداول عربي وعالمي، حيث لم يعُد الفنان مسؤولاً عن الملصق، بل أصبحت المؤسسات تُعد مسهماً حقيقياً في ذيوع الملصقات وإنتاج أعداد كبيرة وتوزيعها عربياً، ومن هنا نفهم أسباب وجود بعض الملصقات إلى يومنا هذا في بعض المدن في الأردن والرباط والقاهرة وبيروت، لأنها غدت علامة وجودية عن استمرار المقاومة الفلسطينية وتمثلاتها في قلوب مجتمعات أخرى بعيداً من الجغرافيا الفلسطينية.
وقامت المجلات الفنية والثقافية بدور في التعريف بالملصق الفلسطيني انطلاقاً من الأغلفة المتعددة التي طفحت على سطح أغلفة بعض المجلات، فكان ذلك مهماً بالنسبة إلى المجتمعات العربية لتتعرّف إلى صورة فنية تعبيرية أصبحت لسان المرحلة، بحكم ما أضحى الملصق يمارسه من سلطة بصرية على المجتمع العربي تدفعه إلى الانتظام وجودياً في فعل المقاومة.
وأصبحت هذه الملصقات تلهم كثيراً من الفنانين العرب الذين استعملوها في سياقات سياسية خارجة عن القضية الفلسطينية، لأنها لم تعُد مرتبطة بفلسطين وحدها، بل بكل المجتمعات المقهورة، كما أن توظيف "البوستر" الفلسطيني في سياقات أخرى أيديولوجية وسياسية ووطنية يدفعنا إلى القول إن "البوستر" أضحى علامة بصرية ووجودية مرتبطة بحركة المقاومة ومناهضة الاستعمار بمختلف أنواعه وألوانه.
