حياة الدمى رائعة ما لم تكوني فتاة تفضل سيندي في عالم تسوده باربي

في حال فاتكم الحديث الأخير عن الدمى، أخبركم أن باربي عادت وخضعت لتحول نسوي. قد تكون سيطرة الهوس بباربي في الفترة الأخيرة على التعليقات الثقافية تثير شكوكاً كثيرة في مؤهلات باربي النسوية، ولكن بالنسبة إلى مثيلاتي من بنات الجيل إكس (المولودين بين عامي 1977 و1983)، لا تبدو فكرة وجوب أن تكون باربي رمزاً نسوياً احتمالاً مبالغاً فيه. لقد كانت سيندي، الدمية التي استعمرت صناديق ألعابنا في الثمانينيات، نموذجاً أسوأ بكثير.

ربما راحت سيندي تختفي في السنوات الأخيرة، لكن خلال أواخر الستينيات والسبعينيات، كانت الدمية التي ردت بها بريطانيا على باربي الأميركية اللعبة الأكثر طلباً في البلاد. بالنسبة إلى أولئك منا المحاصرات بين ثقافات جيل إكس وجيل الألفية، فإن كفة المعادلة بين باربي وسيندي تميل بشدة نحو سيندي، إذ كانت تنتقل من طفلة إلى أخرى بينما نتوق بيأس إلى باربي المستوردة باهظة الثمن التي تملأ صفحات كتالوغات متاجر "أرغوس".

تمثل كلتا الدميتين الفتاة الشقراء ذات العينين الزرقاوين وشديدة البياض والنحول، لكن وعلى رغم كل الجاذبية الجنسية التي استحضرتها باربي مسمرة البشرة بفضل أشعة الشمس، فإن سيندي بعينيها الواسعتين وأنفها المدور وجبينها العريض وملابسها المعقولة جسدت شيئاً خبيثاً أكثر. في مواجهة حماس باربي الشبيه بتشجيع الفرق الرياضية لكل موضة أو هواية أو اتجاه جديد، بدت سيندي ثابتة في صورة الأنوثة السامة التي سادت خلال الستينيات. لا يعود هذا فقط لكون ملامحها مصممة لتردد صدى ابنة الجيران الجميلة التي كانت الممثلة هيلي ميلز رمزاً لها في الستينيات، ولا لأن بول، رفيق سيندي مزموم الشفتين المعادل لـ كين، صمم على هيئة بول ماكارتني.

وفي حين تمتعت باربي بإكسسوارات على الموضة، كانت سيندي تزين منزلها. كان لديها كل شيء، من عربات الضيافة المبتذلة إلى إكسسوارات "يوم الغسيل" شديدة الواقعية، وطاولات الكي، وبسط المرحاض البيضاء الصغيرة المزينة بالشرابة، كانت الرسالة التي تحملها سيندي للفتيات هي أن الطموح يكمن في التأكد من أن قطرات البول التي يتركها الرجال في الحمام لا تلطخ أرضيته.

كانت سيندي تمتلك نفحة من السياسة الطبقية الرجعية أيضاً. عندما لم تكن تمثل الحياة المنزلية المثالية في الضواحي، لم تحب سيندي شيئاً أكثر من أبهة ركوب الخيل. حتى أن هذه الإيماءة الطموحة لجاذبية الطبقة العليا أصبحت مدموغة في ذائقة سيندي للأزياء عندما كلف الزوجان إيمانويل – المصممين اللذين صمما فستان زفاف الأميرة ديانا - لتصميم ملابسها. لا يعني ذلك أن قدمي سيندي المقوستين تماماً لم تكونا دائماً مغروستين بقوة وبعقلانية في الأرض. بينما كان الهرب من الواقع، وملابس البكيني وأشجار النخيل تنتظر "باربي في عطلة في فلوريدا"، كانت سيندي تتطلع إلى متعة الهرب إلى أمطار الريف البريطاني لتبقى ضمن إطار خيمة العائلة.

بالنسبة إلى أولئك منا اللاتي وجدن أنفسهن عالقات بين ذروة سيندي وصعود باربي، كانت الأخيرة تمثل في الأقل الاحتمال الضعيف بأن المرأة تستطيع السعي جاهدة إلى أن تكون ما تريد. بحلول الثمانينيات، كانت باربي تخرجت بالفعل من الكلية وحصلت على ميدالية أولمبية ورائدة فضاء وجراحة، أما المهنة الوحيدة التي أتذكر أن سيندي مارستها فكانت التمريض.

في حين قد يكون التأكيد على أن دمية ربما تحدد مسارك النسوي في الحياة إشكالياً، إلا أن المثل التي همست بها سيندي إلى نفسيتي كطفلة تفسر بالتأكيد كثيراً من تطوري النسوي. في نهاية المطاف، ونظراً إلى الخواء عديم القيمة لإمكانات الأنثى الذي مثلته سيندي، فهل من المستغرب أن تبدو ثقافة "الشابة بذيئة الكلام التي تفرط في شرب الكحول" التي كانت رائجة في منتصف التسعينيات تمكينية بشكل راديكالي؟ أو هل يبدو تقليد الرجال انطلاقاً من مبدأ ’إن لم تستطيعي التغلب عليهم انضمي إليهم‘ وكأنه السبيل الوحيد للمساواة؟ بالنظر إلى تزمت سيندي، هل من الصادم أن تبدو دعوة النسوية "الشبقة" إلى تحويل أنفسنا لسلعة في أوائل العقد الأول من القرن الحالي فلسفة نسوية قابلة للتحقق؟

في أعقاب سيندي، من المنطقي بالنسبة إلى عديد من بنات الشريحة العمرية الدقيقة التي أنتمي إليها أن أول إعادة مشاركة حقيقية لنا مع النسوية أتت مع عودة ظهور حركة "استرداد الليل" [حركة بريطانية سعت إلى تمكين المرأة من التنقل في الأماكن العامة ليلاً] عام 2004 وواقعية مسيراتها. حتى الطريقة التي كنا نتحمس بها نحن فتيات فريق سيندي في كثير من الأحيان، وننتقي من النماذج الأدائية للنسوية في أواخر العقد الثاني من الألفية من دون التشكيك في نفاقهن، كانت منطقية أيضاً. بفضل كل الإغراءات التجارية لنسخ باربي المثيرة الجديدة التي حرمنا منها في السابق والمضمخة باللون الوردي الذي كان علامة مميزة للألفية، فلا عجب أن ثقافة الفتاة المتسلطة ونعومة الحركة النسوية التي أطلقها كتاب "تقدمي إلى الأمام" لـ شيرل ساندبيرغ كانت لها جاذبيتها. حتى لو لم نقتنع بالكامل بأيديولوجياتهما النسوية المنتشرة ببطء.

منذ ذلك الحين، صور موقف ديبورا فرانسيس-وايت من النسوية المذنبة شيئاً من تجربتنا أيضاً. تتناغم فكرة أن علينا دائماً التحقق من أننا نقوم بالنسوية "بالشكل الصحيح" مع عديدات منا اللاتي يشعرن بالاقشعرار تجاه أنفسهن في التسعينيات.

لا يعني هذا أن الأمور كلها سيئة بالنسبة إلينا فتيات سيندي. هناك دروس يمكن تعلمها من تطورنا في الظلال المزدوجة لـ سيندي وباربي. لأنه إذا كنا سنتعلم أي درس من الانغماس في اتجاهات النسوية والخروج منها من دون مشاهدة أي تقدم في القضايا المهمة، فهو ربما أن النسوية لا تتعلق بلعب الأدوار أو الأداء بل تتعلق بالعمل. وإذا لم تساعد باربي في تحقيق المساواة في الأجور أو الوصول الأفضل إلى رعاية الأطفال، فربما يرجع السبب في ذلك إلى أن النسوية ليست هوية أو شعاراً يمكننا فقط ادعاء امتلاكه كما لو أننا نختار بين نسخة كالي غيرل باربي أو جويل غيرل باربي أو باربي النسوية.