أرنولد هوزر يستكشف ما أضافه الإنسان إلى الكون

"لن أكون مبالغاً إذا قلت إن هذا الكتاب عرض شامل لتطور الحضارة الإنسانية، وليس تاريخاً اجتماعياً للفن فحسب، كما يدل عنوانه، ذلك لأن المؤلف لا يقبل على الإطلاق أية نظرية تذهب إلى أن الفن يتطور بمنطقه الداخلي الخاص، من دون تدخل أية عوامل تنتمي إلى مجال خارج عنه، فهو يحرص دائماً على الربط بين الفن وما يسميه العامل الاجتماعي الذي هو، في واقع الأمر، عامل اقتصادي وسياسي وثقافي وتاريخي في آن واحد، بل إن حرصه هذا يبلغ حداً يجعله يكرس للإطار الاجتماعي الذي يظهر فيه أي اتجاه فني بعينه، حيزاً يفوق بكثير ذلك الذي يكرسه لوصف هذا الإنتاج ذاته...".

بهذه العبارات يستهل المفكر العربي فؤاد زكريا تقديمه لواحد من أكثر كتب "تاريخ الحضارة والفن" شعبية في القرن الـ20، وهو كتاب ترجمه إلى العربية بنفسه وإن كان بدل عنوانه من "التاريخ الاجتماعي للفن" إلى "الفن والمجتمع عبر التاريخ".

ومؤلف هذا الكتاب الذي "يقدم إلينا تاريخ الفن على أنه جزء من التطور العام للبشرية، ذهنياً وجسدياً"، هو أرنولد هوزر، الذي تعرفه النخبة العربية، أيضاً، من خلال كتاب آخر له هو "فلسفة تاريخ الفن" الذي كان استكمالاً وتفسيراً لكتابه الأول الذي نحن في صدده هنا.

كتاب "التاريخ الاجتماعي للفن" بجزأيه (أمازون)

لزوم ما يلزم حقاً

ينطلق هوزر في كتابه الضخم هذا (صدر أولاً في جزأين كبيرين، ثم في أربعة أجزاء وترجم من فوره إلى عدد كبير من اللغات من بينها العربية)، ينطلق من إيمانه بأن منهج البحث الاجتماعي لازم "في تاريخ الفن، لزومه لتاريخ سائر المبتكرات الروحية الأخرى لدى الإنسانية"، مضيفاً "ومع ذلك لست بغافل قط عما يعتور منهج البحث الاجتماعي في هذا المضمار، من قصور".

وهنا يفيدنا هوزر بأن المبدأ الأول الذي انتهجه هو أن كل شيء في التاريخ من صنع الأفراد، وهؤلاء الأفراد يجدون أنفسهم على الدوام في موقف محدد متعين من حيث الزمان والمكان، وأن سلوكهم يصدر عن قدراتهم الفطرية كما يصدر عن هذا الموقف "وهذا هو، كما يفيدنا هوزر، لب المذهب القائل بالطبيعة الجدلية للأحداث التاريخية، وإنه لمن صميم كل تطور تاريخي أن تقرر الخطوة الأولى منه الخطوة الثانية، وتحدد هاتان الخطوتان معاً الخطوة الثالثة، وهلم جراً، فما من خطوة مفردة بذاتها تمكن المرء من أن يستنبط الاتجاه الذي ستأخذه الخطوات الآتية كافة"، كذلك "لا سبيل إلى تفسير خطوة واحدة من دون معرفة كل الخطوات السابقة".

بين الفن والمجتمع

لتأكيد هذه المبادئ إذاً، والتي على رغم ما تبدو عليه من بديهية، يمكن القول إن تساؤلات كثيرة وصورات عويصة باتت تحيط بها منذ النصف الثاني من القرن الـ20، تابع هوزر حركة تاريخ الفن على ارتباط مع حركة تاريخ المجتمع خطوة خطوة تبعاً لحركية الحضارة الإنسانية منذ بدائياتها، وحتى القرن الـ20، فدرس في "باب أول"، عصور ما قبل التاريخ بدءاً من العصر الحجري القديم ونزعة مطابقة الطبيعة حتى العصر الحجري الجديد حيث ارتبطت حيوية الطبيعة بالنزعة الهندسية، وصولاً إلى الفنان بصفته ساحراً وكاهناً، والفن بصفته مهنة وحرفة منزلية، وهو في "باب ثان" درس الثقافات الحضرية في الشرق القديم (لا سيما العصر الفرعوني وبلاد ما بين النهرين) قبل أن يصل في "باب ثالث" إلى اليونان وروما، متحدثاً عن العصر البطولي والشعراء والفنانين في العالم القديم، لينتقل في "الباب الرابع" إلى العصور الوسطى التي درسها في 11 فصلاً، أوصلته إلى عصر النهضة والمانيرزم والباروك، لا سيما "الباروك عند البورجوازية البروتستانتية" في فصل يختتم به هذا القسم من الكتاب.

أما في القسم الثاني فإن المؤلف يأخذنا إلى الروكوكو والعصر الكلاسيكي والعصر الرومانسي، قبل أن يتوقف في "الباب السابع" عند النزعتين الطبيعية والانطباعية، لينقلنا في "الباب الثامن" الأخير إلى عصر الفيلم، أي إلى جوهر القرن الـ20 نفسه.

حركية المجتمع

الحقيقة أن هذا الاستعراض يعطينا إشارة أولية إلى التقسيمات التي جعل أرنولد هوزر تاريخه للفن يسير تبعاً لها، لكنه في الواقع لا يعطينا فكرة واضحة عن المكان المكرس في الكتاب لحركية المجتمع في خضم ذلك كله، ومع هذا فإن هذه الحركية هي العنصر الأساس، لأن ما يريد الباحث أن يقوله لنا هو أن كل هذه الانتقالات من تيار فني إلى آخر، ومن تاريخ البعد الروحي الذي يمثله الفن إلى تاريخ الإنسان نفسه، إنما ارتبطا بتتالي الظروف والتغيرات السياسية والاجتماعية والحضارية، غير أن اللافت هنا هو أن الانتقالات لدى هوزر، ليست انتقالات ميكانيكية انفعالية، كما في بعض التواريخ الماركسية المبتذلة، بل هو انتقال جدلي يتضافر فيه الفعل والانفعال بحيث إنه، إضافة إلى أن تياراً فنياً يحققه أفراد مبدعون، يبدو مقترناً بظهور ديناميكية اجتماعية - اقتصادية معينة، من ثم بتغييرات طبقية داخل مجتمع من المجتمعات، كذلك فإن ولادة هذا التيار تكون ذات فعل أساس في حركة المجتمع نفسه، لكن المهم هنا هو أن التبدل الناتج من التغيرات الاجتماعية - الاقتصادية (السياسية) يكون أوضح وأكثر قطعاً، في وقت تكون التبدلات الأخرى أبطأ وأقل وضوحاً، ولكن أكثر فاعلية أيضاً.

ولعل أوضح مثال يدل على هذا ما يقوله هوزر مثلاً من أن الصراع المنظم ضد استخدام الوسائل التقليدية في التعبير، وما ترتب عليه من هدم للتراث الفني للقرن الـ19، بدأ عام 1916، مع "الدادائية" وهي "ظاهرة مرتبطة بزمن الحرب العالمية الأولى، واحتجاج على المدنية التي أدت إلى الحرب".

نقاط التقاء

مثل هذا حين يحدثنا المؤلف، مثلاً، عن ظهور حركة "البوهيميين" أواسط القرن الـ19، حيث يقول إنه بظهور هذه الحركة "أصبحت نقاط الالتقاء بين الطبقة المثقفة والطبقة العاملة تزيد بكثير عن مجرد الشعور العام بالتعاطف، ذلك لأن البوهيميين لم يكونوا هم أنفسهم، في واقع الأمر، إلا جزءاً من الطبقة العاملة". ومثل هذا أيضاً حين يخبرنا مثلاً، أن ظهور الرواية المسلسلة على حلقات في الصحف اليومية، إنما عنى "اصطباغ الأدب بالصبغة الديمقراطية بصورة لم يسبق لها مـثيل"، أو "كان المفكرون ذوو النزعة التحررية في القرن الـ19 يربطون الرومانسية بعودة الملكية والرجعية"، ومن الجائز أن لهذا الرأي ما يبرره، لا سيما في ألمانيا، لكنه أدى على وجه العموم إلى فهم زائف للمسار التاريخي، ولم يصحح هذا الفهم إلا حين بدأ الباحثون يميزون بين الرومانسية في ألمانيا وبينها في أوروبا الغربية، ويرجعون الأولى إلى اتجاهات رجعية والثانية إلى اتجاهات تقدمية، والحال أن معظم تأكيدات وحتى فرضيات كتاب أرنولد هوزر هذا، يتألف في الواقع من مثل هذه الأفكار والتقابلات التي تدرس، كما أشرنا، حركتي الفن والمجتمع في لعبة جدلية أتقن هذا الباحث صنعها، ليصل في نهاية بحثه الطويل إلى القول: "وفي أيامنا هذه، لا يستطيع الفن التقدمي، الأصيل، الخلاق، إلا أن يكون فناً معقداً، صحيح أنه لن يكون من الممكن أبداً ان يستمتع كل شخص بهذا الفن ويتذوقه بالمقدار نفسه، غير أن من الممكن زيادة نصيب الجماهير العريضة من هذا الفن وتعميقه. ولما كانت الشروط الضرورية للتخفيف من الاحتكار الثقافي هي قبل كل شيء شروطاً اقتصادية واجتماعية، فإن مهمتنا الكبرى إنما تنحصر في الكفاح من أجل تحقيق هذه الشروط".

سيرة مفكر حر

بقي أن نذكر أن أرنولد هوزر (1892-1978)، ولد في المجر، لكنه درس الأدب وتاريخ الفن في جامعات عدة، منها جامعات بودابست وفيينا وباريس وبرلين، وكان من بين أساتذته هنري برغسون، وجورج تسيمل، وغوستاف لانسون. وهو درس الفن الإيطالي ميدانياً بعد الحرب العالمية الأولى ليعيش ويعمل بعد ذلك متنقلاً بين فيينا ولندن، ليكون واحداً من أوائل كتبه كتاب عن السينما من وجهة نظر علم الاجتماع، ثم اشتغل عقداً بكامله لإنجاز "التاريخ الاجتماعي للفن" الذي صدرت طبعته الأولى عام 1951، ليشتغل بعده على كتابه الكبير التالي "فلسفة تاريخ الفن".